众神的世界·魔鬼的勾当
    神秘的玛雅文明给人最直观的印象在于其无所不在的神灵。在这个神灵充斥、略显
拥挤的世界里，却产生了那么多科学上伟大的发明创造，这真是件奇怪的事。更奇怪的
是，从欧洲文明世界泛海而至的西方人，一叶障目，不能从“邪教”这座“泰山”中发
现宝藏；反而把人类智慧的“富矿”毁作倾颓的废墟，把玛雅人在天文、数学、历法、
编年、文字、艺术、信仰诸方面的天才创造污蔑为“魔鬼的勾当”。
    西方殖民者自己在新世界确实于下了文明史上最恶劣的“魔鬼勾当”——种族灭绝
和文化摧残。
    那么，在“魔鬼的勾当”之前，玛雅“众神的世界”又是怎样的景观呢？让我们看
一看玛雅人宗教演进的历史。
    当初，玛雅宗教可能只是简单的自然崇拜，对影响并规定他们生活的自然力量人格
化。太阳、月亮、雨水、闪电、飓风、山川、森林、河流、急湍，这些自然力量包围着
玛雅人，其交互作用构成了他们渔猎生活的背景。
    这样简单的自然力崇拜并不需要什么像样的组织形式，没有祭司和秘传的知识来阐
释它，没有一套祭祀的仪式和精心设计的仪典来演示实践它，也无需特别的地点来用于
崇拜，比如庙字之类。毫无疑问，每个一家、主同时也理所当然地是这个家庭的“祭司”，
家庭庙宇无非是一处临时的小茅屋，紧挨着居无定所的临时住处。这种情形直到现代，
还能在个别偏远的玛雅部族中看到。
    随着农业生产方式的兴起（可能是由外部引进玛雅地区），出现了固定的居所和较
多的闲暇。这时，玛雅宗教变得日益成体系，众神自己也越来越特殊。肩负向群众诠释、
传达神的意愿等事务的祭司发展起来，一种对更加像样的宗教场所（圣地、庙宇）的需
要增长起来。宗教成了一种少数人对多数人的事务。定居生活使得较为永久的仪式中心
变得可能，也有信心去建立野心勃勃的圣地（花费长期艰苦的有组织的劳动），并发展
更加精细的仪式。
    许多个世纪，或许有几千年，就在这样的过程中流逝了。在这段时间里，玛雅宗教
无疑变化相当缓慢，个性化的神祇在发端，祭司集团在形成，繁复的仪式和精致的圣地
（还不是石料建筑）也逐渐确立。这段时期结束于玛雅历、纪年7    年或另一说76000
年，也就是公元前353年或235年，其成果是玛雅人先进的农业，高明的历法编年和精致
的象形文字。
    确实，历法、编年和象形文字这三项祭司的发明专利，给玛雅宗教带来了重大的转
折，使得它越来越复杂化和形式化了。一种独特的宗教哲学渐渐成型，它围绕着日益重
要的天文现象，包含着历法编年中的神祇。考古发掘工作基本上证实了这种重大的宗教
转折，公元前3世纪乃是其重要的时间标志。
    从这以后，特别是材料较多的玛雅古典时期（下限为公元9世纪），玛雅宗教哲学并
无重大变化。它相因相袭，几近千年而无改，也许是因为玛雅人把创造的潜能都宣泄到
需要耗费大量人力、物力、精力、心力的石料建筑、雕刻中了。那种劳神费力的方式，
乃是精神上不断重复的“论证”和“固化”。
    到了公元4世纪，玛雅文化，主要是它的宗教哲学上鲜明的特征，已经牢固确立下来。
在被认为是玛雅文明策源地的重要地区，如佩腾湖畔，玛雅宗教已成为一种高度发达的
“迷信”。它以自然力量的日益人格化、越来越老熟的哲学的复杂融合为基础；天体被
神格化，时间被用世所罕见的各种各样形式加以崇拜。这一由公众共奉的宗教，本质上
却又是高度秘传的，由一个组织严密的包括天文星象家、数学家、先知预言家和精通仪
式者的祭司集团掌握和诠释。随着它与社会生活越来越复杂地交织一起，则又派生出世
俗的力量参与诠释和主持，这也就是巫王共源的文化史一般规律在玛雅的体现。
    10世纪以后的后古典时期，政治与宗教的联姻日见明显，这或许也有外来军事征服
导致宗教冲突、变异的因素。墨西哥中部来的托尔特克人带来了人祭和偶像崇拜等较低
级的东西。据古典期各种雕刻的和平主义宗旨看（几乎没有人祭），那时的玛雅宗教必
定是庄严堂皇的，而不会像人祭那样恶心残暴。在古典期这个玛雅文明黄金朝代，似乎
也没有广泛使用偶像，无论是石头的、木质的还是陶制的。而我们知道，宗教发展到较
高级阶段则会日益抽象化，日益针对人的心灵。比如说基督教就反对偶像崇拜，上帝无
须经过世俗形象也能在人的内心生根。而中国先秦也是因为不崇拜具象的神灵才促进了
理性主义、人本主义。
    以10世纪为转折，玛雅宗教略失水准。除了继续建造公共的大型宗教建筑和偶像之
外，政治贵族、宗教祭司和社会要人们也在他们自家设立小型祈祷场所和私人的偶像，
他们自己私下做祷告和献祭。他们的偶像实在太多了，显得神祇都不够用了，因为他们
几乎把每一种动物或昆虫都做成一种塑像。
    一位17世纪的西班牙传教士在描写佩腾－伊扎湖畔最后一个独立的玛雅城堡塔亚沙
尔（Tayasal）时写道：“他们的公共偶像，就像鳞次栉比的街道房屋一样多。”有人说
玛雅偶像有10万个以上，甚至有人说上百万个。即使这两种说法夸大其辞、言过其实，
但也不必细数，几乎所有当年游历过玛雅地区的著者全都同意有着巨大数量偶像存在。
实际上，每个玛雅人，无论是贵要还是祭司，无论是富人还是穷人，全都有他自己私人
的偶像崇拜物。
    在这一大群神灵中，许多是专职祭司的创造物，我们不妨称这种“创造”乃是祭司
们欺骗人民的手段。普通玛雅人，那些种玉米的农夫用血汗换来了整个庞大复杂的政治、
社会、宗教体系。他们认为他们之所以活着，是得了雨神恰克（chac）之恩赐；神一发
怒，他们也就要遭殃了。这样一套观念及其在世俗生活中的功能，构成了玛雅人世界的
“真实”。
各显神通的神，各有所求的人
    一位哲人说过，人因为有所求，才产生了神；人因为有所惧，才抬高了神。
    玛雅人的宗教信仰也同样遵循这样的规则。他们为自己各种各样世俗的愿望寻找超
自然的帮助，这从他们献祭的方式可以得到证明。他们的献祭行为是为了讨好神灵，带
有“等价交换”的色彩。他们献上食物、烟草、果子、蜂蜜、鱼肉、羽毛、兽皮、贝雕、
玉器、挂饰等等，有时也献上活的动物，甚至活人血祭。至于献什么，往往与他们愿望
的紧迫程度有直接关系。若是一般为了治病疗患、解决麻烦、打猎有获之类事情，那么
献上一点食物、饰品也就可以了。若是为了请神灵关怀大事，如洪水、瘟疫、蝗灾（频
繁发生）、饥荒等等，那么就不惜流血了。尤其是向雨神祈雨，更是非人牲献祭不可。
    为了人神之间的这种“等价交换”关系，无论个人还是整个部落都发展出一套适合
需要的仪式。通常每个仪式都要经过六个阶段。（1）先行斋戒的节欲，包括对主祭祭司
和本人暂时禁忌性生活，这是精神上洁净的象征；（2）预先通过祭司占卜来择定吉日，
玛雅观念中每一日都由特定的神灵专门分管；（3）先行驱逐参加仪式礼拜的人当中的邪
恶精灵；（4）对着崇拜物焚香；
    （5）祈祷，向神灵提出要求，等到开列完“货单”之后，就该轮到“支付货款”了，
于是第（6）项是献祭。献祭的最为虔诚做法，当然少不了用鲜血。牺牲流出的血涂在神
灵偶像的脸上。涂血的恶习常常使得祭司们污臭不堪，因为他们自己也涂血，以致他们
的头发常因凝血而板结，像乱蓬蓬的令人恶心的臭拖把。
    大多数玛雅宗教崇拜仪式都是以酒宴告终，通常烂醉狂欢是必不可少的尾声。这表
明，神灵听取了人们的诉求，显示了神通，人们也就心满意足，要好好庆贺一番了。
    人们需求的多样性，也就使得神灵五花八门。玛雅各种级别、各种法力的神灵多如
牛毛，几乎每一个事物都有它自己的神灵。当然，在这庞大的神族里，最有力量，最常
被人祈求的神灵并不太多。也就十来个神祇参与大多数崇拜仪式，而其他神灵只限于在
特殊的场合或为特殊的需要才被求助。
    让我们从存世的几种玛雅经卷，即本书《焚书不尽，智慧千古》节所列的几种，看
看究竟哪些神祇构成了玛雅神系的主干。根据在经卷抄本中的出现频率，共有10个神祇
地位显赫。
    胡纳伯·库（Hunab Ku）是创世神，但这位造物主被架空了，他对人们生活无甚影
响，也许是太遥远、太抽象了。玛雅人倒是对这位造物主的儿子——造人的天神伊扎姆
纳（Itzamana）特别崇拜，他在仅存的几部经卷中就出现103次。
    天神伊扎姆纳似乎是位上了年纪的男性，没有牙齿，脸色古铜，长着引人注目的罗
马式的鼻子，间或有胡须（见图9）。玛雅建筑浮雕上，或者单刻他的头，或者专刻他所
代表的那个日期的符号（Ahau），代表着主宰。他是Ahau这一天的保护神，这一天是20
天周期的最重要一天。他是昼夜的主宰，太阳神（Kinich Ahau）可能只是他的一个表象。
他是玛雅文字的发明者，也是尤卡坦各地命名并划分区域的最高祭司，这听起来颇像中
国神话中“禹平水土，主名山川”（《尚书·吕刑》）或“芒芒禹迹，画为九州”（
《左传·襄公四年》）那个或巫或王的大禹。伊扎姆纳还是历法和编年方法的发明者。
另外，由于他常常对付灾荒病害，故而就以药神的面目出现。总之，他对待人们是非常
友善的。慈爱的父亲，玛雅人需要他在天上照看自己。
    雨神恰克（Chac）是一位后来居上的保护神，他大约是后古典时期从墨西哥中部
“移民”来的。他的形象特别，长着安徒生童话人物匹诺曹那样的尖长鼻子，弯曲的长
撩牙一前一后伸出来，头饰是打结的箍带（见图10）。他的名符是一只眼睛，边上一正
一反的空心“T”形，代表眼泪，代表雨水、丰饶，代表Ik这一天，他是该日的保护神。
他是风神、雷电神、丰产神、农业神。他不仅代表着生长，甚至直接代表了玉米地。那
个从东南西北四个方向红黄黑白四个大缸里取水行雨的善神就是他恰克。由于与玛雅人
农业生产息息相关，它受到的崇拜最多，存世经卷里218次出现他的名。
    谷神吁姆·卡虚（Yum kax）出现98次，也相当重要。他的形象年轻清秀，通常用玉
米作头饰（见图11）。他是个勤俭的神，有时又是森林之神。他有不少敌人，这大概也
是玉米生产时常遭遇自然灾害的实际情况在观念中的反映。这位谷神头饰有不少变体，
他出现的场合也千变万化，和雨神在一起时象征着受到庇佑，而与死神同在时斗争一定
很激烈。
    死神阿·普切（Ah Puch）88次露面。他的形象比较可怕，骷髅头，无肉的肋骨，多
刺的脊柱（见图12）。假如他穿上衣服，则有黑圈圈来代表腐烂。他的头上颈上系着金
质小铃铛，不知是何用意。他的名符有二：一是闭目的头像，象征死亡；另一个是没有
下颚的形象以及杀牺牲的刀。他的保护日是Cimi；他是第九层地狱的主宰，一个十足的
坏神。他总和战神、人牲的符号一同出现，或者与猫头鹰等被认为是罪恶凶兆为伴。他
在病人房前徘徊，为的是猎获可怜的人。
    北极星神夏曼·艾克（Xaman Ek）61次出现，他的鼻子形状扁平，名符就是他的头
像，颇似猴头（见图13）。他被视为商旅的指南（实际是指北）。无疑这是一位好神，
玛雅历的Chuen日归他保护。
    黑战神艾克·曲瓦（Ek Chuah）是黑色形象，他的下唇肥大下垂，嘴外圈总是红棕
色（见图14），他的名符是黑圈的眼睛，黑色自然是代表战争。他的性格具有两重性：
作为恶神，他手持利矛，在洪水灾难和惨酷战斗、杀俘活动中出现；作为好神，他像个
背着货物游走各地的商旅，大约古代玛雅贸易是武装贩运。他相貌有时长得像北极星；
他保护着可可的种植。为他举行的仪式在Muan月份。
    经卷中还33次出现战争、暴死、人祭的神，他当然总是与死神有关。他的眼眶边有
黑线，一直伸到脸颊（见图15）。他的名符是头像，前边的符号是玛雅数字11。他的保
护日是Manik，他的标志是握紧的手，代表抓获了战俘或献祭的人牲。在那些临祭场面中，
他与死神一同出现。作为战争之神，他一手执火炬烧房子，一手用剑拆房子。他是战争、
暴死、人祭三位一体的神祇。
    风神（见图16），可能就是玛雅－墨西哥著名的文化英雄库库尔康（Kukulcan）。
他在后古典时期出现，是一个部族强人被神话化的结果。他与雨神一同出现，为雨神扫
清道路。这个好神庇护玛雅历的Muluc日。
    还有一位水灾、纺织、怀孕、月亮女神（见图17），她叫伊希切尔（Ixchel）。这
是一个怒气冲冲的老太婆，她的小瓶子里盛满洪水，她一发怒，就对人类进行谴罚，向
大地倾倒，我们从大地为水灾所灭图中可见其威力。但她也有善意的一面，作为天神伊
扎姆纳的配偶，她代表月亮。太阳神、月亮神正好匹配。从她掌管纺织一事看，她又是
创造发明神。她被画得充满敌意，头上有一条扭曲盘绕的毒蛇；她的裙衩上有交叉骨头
的恐怖图案；她的手和脚又像凶猛动物的利爪，所以她又被称作是“虎爪老妪”。
    玛稚人常常提到自杀女神伊希塔布（Ixtab见图18），对于自杀如此重视不无原因，
可参见《天堂之门为谁而开》一节。她的性别特征极为鲜明，夸张地描绘了她的胸乳。
她的双眼紧闭，意味着死亡；脸颊上的黑点，代表着腐烂。尸身死亡了，但她的灵魂却
被天堂上垂下来的绞索接走了。
    玛雅的神灵的象征意味，包罗万象。我们首先应该想到，种种关于神灵的“说法”，
无非都是关于人自己生存境况的“叙述”。不仅玛雅人有着各种各样的欢乐与苦恼，世
上所有活着的人、曾经活过的人也都是如此。所以，无论玛稚人也好，其他古代民族也
好，甚至现代许多人，都寻求某种超自然、非现实的信仰力量来支撑。这里并不必要匆
匆地论出是非，这里仅仅只须对一个“文化事实”作出确证——它存在着。
4＋9＝13
    玛雅人的世界里有许多神秘的数字。外人不明就里，乍看之下，真不明白他们特特
意意、煞有介事的专选数字究竟有什么与众不同的特性。
    人们特别不理解祭祀历一年260天的周期，这又算哪一路数、什么家法呢！260天既
不是雨季或旱季的长度，也不是太阳运行高度的周期，甚至都不是人类怀孕期的长度，
太阳系也没有一颗行星按这样的周期运转。
    原因仅仅在于260是20与13的乘积！2O是玛雅人基本的计算单位，这一进位制的来源
恐怕与扳十个手指十个脚趾的动作大有关系。而13的重要性与其说是自然的原因，不如
说是宗教的原因。尽管月亮在一年中绕地球公转12圈半，盈缺圆亏将近13次，但是天文
知识达到那么高水准的玛雅人是不会轻易放过这0．5圈的。他们着迷于13这个特选数字，
是因为他们早已经把天分为13层了。
    要理解玛雅13层天堂，则还要知道玛雅地狱分9层。天堂和地狱是孪生联体儿，谁也
离不开谁。没有地狱观念，何来天堂向往。所以，13必定要和9放在一起，才能看出意义
来！
    我们有限的常识已告诉我们，这两个数字可是非比寻常。印度吠陀诗中3个天、3个
地、3种大气，一共9个世界；西方人避13如瘟疫，中国人视9为大吉祥，似乎与玛雅人对
这两个数字的印象来个大颠倒。文化就是颠来倒去，没准儿在什么时候犯哪一股邪劲儿！
且不管它褒贬爱憎的情感取向如何走上了截然相反的轨道，说到底，世界四大主要文明
区居然都对13和9这两个数字发生了这么大的情绪反应。岂不该好好清算一下。
    然而何从下手呢？我们也扳扳指头，列列等式，原来一旦缺少4，则9和13还联系不
上。4又是什么样的数字呢？
    数学家说，4就是4。
    文化人类学家却说，4这个数具有极高的神秘意义。“几乎在一切红种印第安人部族
里，4及其倍数都具有神圣的意义，因为它们专门涉及东南西北四方和从这四方吹来的风，
而且希腊人划各端相等的十字，也是4这个数的自然崇拜的标记和符号。”①十字架代表
了4，这样一来，4的文化覆盖面可就真是够大的了！埃及金字塔的形象也不会让人忘记
4这个神秘数字。最最说明问题的是，玛雅人建造了成千上万的“金字塔”形坛庙，无一
不是从4面向上递增阶梯；唯一一座圆形天文观象台，也在东南西北四个方向开了观望的
窗口（还有东南、西南、东北、西北四个窗口）。
    玛雅宗教中最受爱戴的雨神，备有4个大缸来储存雨水。管东方下雨的大缸是红色的，
管南方下雨的是黄色的，管西方下雨的是黑色的，管北方下雨的是白色的，雨神行雨之
时，绝不含糊，明确具有方位意识，分别从不同的大缸中取水施雨。
    玛雅宗教中时常举行的人牲献祭仪式，也要有4名助祭祭司，他们在高高的金字塔顶
上，各自按住人牲的四肢。玛雅绘画在描绘这场面时，不管篇幅是否狭小，通常都会一
个不少地把这4位祭司一一画全。
    4这个数被认为是北美南部、西部以及中美洲地区所出现的复杂变化、扑朔迷离的数
字神秘主义的基础。例如蒲埃布洛印第安人，他们的宗教仪式要持续9天，然后再加上4
天狂欢，合起来正好13天。图查安人的仪式要是讲究起来，则要持续20天。
    玛雅人260天的祭祀历，顾名思义，正是专为宗教仪式活动所设。13个月实际正是1
3套仪式，每套20天。每个月都是由各不相同的神灵率领的，在这个月的20天中是轮到这
个神值班；那个月就又由那个神当值了。
    4，9，13，三个最为重要的神秘数字构成了玛雅文化最具象征性的部分，贯穿在从
高大坚固的金字塔到虚无飘缈的天堂地狱等等一切方面。如果说一个社会的文化可以有
它的基本表达式的话，那么玛雅就是——
    4十9＝13
真理与痴想
    大多数接触过现代玛雅人的学者都认为玛雅人很聪明。据他们回忆说，玛雅人走在
路上，一双锐利的眼睛不会放过道路两旁发生的任何动静。此外，他们的记忆力和想象
力也是惊人的。而这些得高分获好评的优秀人种品质不仅仅表现在学者们带回的一大摞
一大摞巨塔伟坛、神庙石像的照片中，还体现在学者们半带好奇半带神秘地转述的玛雅
迷信当中。
    有那么多空余时间和富余劳动力去完成那些堪称世界奇迹的工程，说明玛雅世界虽
然没有金属器具的大生产，但文明程度、消费者与生产者的比率已经达到了一个相当高
的水平。那么，玛雅人以同样天赋的智慧在空余时间探索自然万物中的因果关联，也就
是很自然的事了。
    迷信总是和人类对天文、地理、数理、人文的最初探讨、最初智慧携手而来。早期
人类对它们深信不疑，把它们视为同其他生活常识。自然知识一样对人们生存非常重要
的经验，认真遵行，并且代代相传。
    从现代人的角度看，迷信之为迷信，是因为这些事物的人为联结不存在确实可证的
相关关系，更谈不上因果关系。然而，所谓“确实可证”也不过是个受人类认识程度局
限的概念。在伽利略的自由落体定律提出之前，亚里士多德得自于日常观察的理论联结
也从未受到过非议。在弗洛伊德“恬不知耻”地声称幼儿有性意识之前，所有人都不假
思索地认为小孩子是个无性体。
    当然，在人类认识史上，最难认识的是人自身。物理世界、化学世界、甚至生物世
界都在人类的刨根问底、解而再剖中逐步透露出种种“确实可证”的因果规律，可就是
人自己的思想、感受、命运，生老病死、婚恋嫁娶，始终困扰着每个有幸来人世走一遭
的人，却还没有个世所公认的“命运元素周期表”什么的，让人自豪自豪。
    这些个永恒的母题在标榜科技的今时已成为未来科学奖获得者们的课题，等待着比
手术刀、电极探针更先进的科技产品的切割。而与此同时，又已为广大不知内情也不想
知内情的人类大众所不齿。哲学、心灵感受、美感、宗教，对大多人来说都成了与生活
关系不大的东西，只有那些半疯半痴的人才去想的问题。然而话又说回来，人们对梦、
兆、死、运的关心和解释却从未真正消逝过，各种释梦、释兆、释生死、释运命的说法，
不管是否“确实可证”，始终在不同规模的人群中流传。
    玛雅人的迷信（不可确证的坚信、执迷不悟）也集中在这些方面。比如梦，如果一
个人梦到自己遭受拨牙之类的剧痛，那么他的一个近亲就快死了；如果梦中的痛楚较轻，
那么将死的是他的一位远亲。梦到红色的土豆预示着婴儿的死亡，梦到黑牛冲进家里或
梦中摔碎水罐，都预示着家人的去世。现代精神病学说，梦确实有预警征兆的功用，现
代医学还发现梦是人体生理系统的警示器，不过，即便用这样堂皇的“学术理由”也只
能模糊地解释梦中痛楚的预告作用，而红土豆、大黑牛还是太具玛雅地方色彩了，域外
人是无法承认其普适的真理性的，只好认定为迷信，姑且说给大家听听。好比《百年孤
独》的魔幻现实主义，让人无法置信，又引人入胜，有时觉得假如真的生在当时当地，
信也就信了。
    再如命。玛雅人认为如果把火柴掉地下了，火柴仍能继续烧，就是个好运的兆头；
假如火柴掉下后能一直烧完那就表明把它掉下去的人一定长寿。打猎人如果把打到的鹿
的鹿头、鹿肝或鹿肚卖掉，就必定会在日后遭厄运。由此还引申出一些诅咒他人的恶毒
办法，比如想害某个猎户交厄运，只须向他买些鹿肉，再把骨头扔进井里。
    迷信大多涉及人们最关心的事情，人们常常因为太想在这件事上交好运获成功而不
愿冒险违反一些很容易遵守的小原则。这也是许多关乎人生大事的迷信经久而不衰的一
个主要原因。谁也不愿为检验这些原则的真伪而冒断送自己人生幸福的险。
    婚姻迷信就是这类几乎天然具有“颠扑不破”特质的一种。玛雅人选用的居然是房
间里最不起眼的扫帚。据称，扫帚扫过男孩的脚会使他娶进个老年的妻子，扫帚扫过女
孩的脚则会让她嫁个老头。可以想象，玛雅妈妈们打扫房间时，一定不会有她那些大大
小小的孩子们在屋里捣乱。
    另外，还有一些一般的征兆，仿佛中国老皇历里的“宜”与“不宜”。比如看到蜻
蜓飞进屋，猫咪洗脸，蝴蝶高飞，都表示有客来到。玛雅历中20天一个月不同的日有吉
日凶辰之分。平常玛雅人看到红眼睛的绿蛇、大得出奇或小得出奇的鸡蛋，听到猫头鹰
叫，都是凶兆。每家每户门前放上些装食物的葫芦，家里几口人，门前就放几个葫芦，
以祛病消灾。这些说道和中国民俗讲跳眼皮预兆吉凶等说法有共通之处，很难排除人所
受暗示的影响。
    关于天气的许多征兆则介于迷信与科学之间。比如，燕子低飞有雨，高飞则放晴。
玉米叶薄预示冬天较暖和，叶厚预示寒冬。玛雅人还把蝉看作是非常重要的天气预报专
家，根据它的活动来确定他们一年中最重要的烧田活动。这些做法和说法，和中国古代
流传久远的谚语一样，其中确有人类观察思考经验智慧的结晶，在人类掌握一定生态学
规律的今天，是可以理解并接受其“确实可证”性的，但在不久之前，也曾被斥为伪科
学一类而遭到嗤笑。
    同样，对于玛雅人留下的文字、数算、历法、建筑、天文等成就我们现在称之为灿
烂文明、早熟智慧；而对于他们留下的释梦、释兆、释生死、释运命的说法、做法，我
们是以文化手段、甚至冠之以迷信来介绍的。当我们在用我们的真理标准、真知标准去
衡量一个过往民族对生活、对自然的思考和解释时，焉知这些标准、甚至把握这些标准
的我们有多少真智慧？
通神者说神
    玛雅文献的研究史上有两本奇书。一本是《基切—玛雅人的圣书波波尔·乌》（Th
e Popol Vuh Of the Quiche Maya），另一本是《契兰·巴兰》丛书（Chilan Balam）。
    第一奇，奇在玛雅文献的湮没不闻。西班牙殖民者入侵玛雅之后，不仅在军事上与
玛雅人的反抗展开较量；并且在文化上，两个民族也发生了冲突。西班牙人信奉的天主
教教义与玛雅祭司集团所代表的信仰格格不入。结果，西班牙军队的随军主教迪那戈·
德·兰达，竟然策划了一次大规模的“焚书坑儒”，1562年他下令将所有玛雅书籍付之
一炬，并将玛雅祭司全部处以火刑。玛雅祭司集团全权掌管着用象形文字记录的玛雅历
史、文化知识，他们是玛稚社会的知识阶层。兰达这么一烧，致使玛雅历史文献只剩下
四本幸存的手稿，同时，有能力识读和书写象形文字的祭司全部遭到杀害，致使那些幸
存的真迹成为天书，至今无法破译。有志于研究玛雅历史文化的学者不得不另辟蹊径，
从西班牙人留下的文献中捕捉玛雅的影子，甚至于那个下令毁灭玛雅文献的兰达主教，
居然也成了玛雅史料的主要见证人之一。
    西班牙人毁灭玛雅文化的做法如此决绝，主要原因（据他们自己的说法）是认为玛
雅人的神祇、文字太像魔鬼所为。也许潜意识里也暗自惊异于他们完善的知识体系，虽
然异于西班牙人熟知的常理，却也是匪夷所思，奇特而高度发达。这使他们心底发怵，
感觉到一种文化上的威胁。
    可惜，玛雅社会的严格分工使普通百姓完全无法接近这些文字。西班牙人处死了占
玛雅人口一小部分的祭司，就相当于在中国把所有的儒生包括识字的一切人全都处死了。
于是，虽然玛雅人一直守着自己的语言、守着自己的信仰和生活方式，直到今天；然而
却没有人能看懂自己民族的文字、自己祖先留下的史书。那幸存下来的四本文献分别收
藏于欧美不同国家的图书馆或私人手里，只能作为一种古董供人观赏。
    出于这上独特的原因，其他文献的价值都被逐次抬高了。其中被认为最有价值、最
接近玛雅文化原型的，就是本节开首所提的那两本书。
    第二奇，奇在这两本文献资料的玛－西结合。今天能够读懂的玛雅研究文献全部出
自当年的西班牙统治者之手。兰达主教本人就写下了许多玛雅见闻。当然，这类记录必
定会有许多歪曲和臆断，但在资料奇缺的情况下，也成为最常引用、最有权威的资料来
源之一。这实在是玛雅的悲哀。
    《基切－玛雅人的圣书波波尔·乌》是1688年由编年史家弗郎西斯科·希门尼斯译
成西班牙文的，基本保留了原文本的内容。相比较那些由西班牙人撰写的《尤卡坦编年
史》、《玛雅人编年史》之类，参考价值更高些。当然，后者成书于征服时期开始后不
久，并且还可以同有关文物、口传文化相互参证，也是玛雅研究的重要资料来源。但是，
和《波波尔·乌》一书相比，参考价值的位次还要略往后排。
    《契兰·巴兰》丛书的产生较富戏剧性。它起源干西班牙传教士的传教目的，最后
却变成保存玛雅文化的重要工具。真是歪打正着。西班牙人入侵、征服的尘埃刚刚落定，
天主教传教上们就尝试让玛雅人接受西班牙语。他们想用西班牙文本教玛雅人认字，让
玛雅人口说自己的语言，但记录书写时完全采用西班牙文字系统。他们希望以这种方式
最终促进玛雅人向天主教皈依，让他们慢慢摆脱魔鬼的异教以及附属于那种异教的一切。
    当他们开始实施这一做法时，还有一个因素增进了他们的信心。西班牙人发现，用
西班牙语记录玛雅语言，在音系上只须添加极少的音素。确切他说，只需在西班牙语音
体系中加上两个音素，一个是葡萄牙语中的调，发音如同汉语的“西”；另一个采用创
造的符号つ来表示，发音如同汉语中的“兹”，现在这个古怪的符号被dz取代。加上这
两个音，西班牙语的字母表就完全可以为玛雅语记音了。西班牙人的这种文字改革很像
给象形文字引进表音的拼音系统。所不同的是，他们将玛雅人的文字系统毁掉，把自己
的字母拼写系统强加于人。实在是强盗相。
    所以，玛雅人在无奈中采取了“曲线救国”的办法。那些原来希望被用来为天主教
张扬教义的西班牙字母，现在被用以记录玛雅人的历史和文化。玛雅人真的将它们变成
自己语言的新的记音符号系统，用它记录和传承自己的文化。《契兰·巴兰》丛书就是
在这种情况下产生的。这套丛书是由许多村庄各自的史书组成的。它们共同的特点是，
用欧洲人的纸张、西班牙文的字母，写玛雅人的语言，记玛雅人的历史和文化。
    玛雅自己的文献已经没有人能看懂；现有的玛雅文献全都是用西班牙字母写的。然
而，最奇的还是玛雅文献中留下的内容。所谓Chilan Balam，直译是预言家、美洲豹。
预言家指玛雅祭司集团中的一种，他们能经常与神沟通，将神的启示或谕告传达给人们；
他们还能占卜，预言未来的天上人间之事。美洲豹是玛雅神的化身，它象征着神藏的神
秘的东西。整个书名可以意译为通神者说神，讲解各种神秘的知识。它可能是那些幸存
的掌握文化历史的玛雅人，向他的同胞讲述自己民族古老的知识。以前这些知识是贵族
和祭司阶层的专利，千百年来都是用象形文字记录在图谱上的。现在，说书人未变，但
改成了西班牙语记音，内容也大致地保留下来。
    《契兰·巴兰》丛书有许多本，每本都是写某一个村镇。比如，《马尼的契兰·巴
兰》（The Book of Chilan Balam ofMani），就是在马尼村写成的。现在知道的有十一、
二本《契兰·巴兰》的片断，最重要的几本分别是马尼（Mani）、提兹明（Tizimin）、
除马那尔（Chumayel）、卡乌阿（Kaua）、伊西尔（Ixil）、涂斯伊克（Tusik）等。
    这些文献的内容非常丰富。有预言、神话、祈祷，有首领的考试、仪式，有天文学
资料、咒语、歌曲，还有时事记录（比如，处决、流行病等），最重要的是，还有对玛
雅古代历史的编年概述。文体、资料来源也很复杂。由于它们毕竟是西班牙征服之后的
产物，而且经过了语言上的转记，所以，将这些混杂文集中的所有记录都当作玛雅文献
的原件，是过于草率的。但是，目前学术界一般都认可其中的编年史记载，认为这是对
一些图原件内容的抄录，而那些原件已经失传。至于其他内容很可能是抄录、回忆和口
传文化的综合产物。
    《波波尔·乌》是以西班牙史家的眼光编译成的，因此，它不仅记载了书中原有的
许多玛雅神话和史诗，而且也多少反映了外来文化人对玛雅文化古迹的观察心得。从形
式上讲更为规范有序，从内容上讲也更加连贯易懂。
    总之，这两本意外地成为玛雅文献核心的奇书，成为学者们参考最多的资料。
    这两本书，虽然有这样那样毫不搭界的特点，但是在性质和内容上具有一种共性。
一本是圣书，另一本是占卜者的预言。它们都是得自于玛雅祭司集团的真传。正是因为
这个具有专业性的来源，增加了它们的权威性。这两本书包含了文化人类学家们最关心
的玛雅文明的核心部分，那些已被时间淹没或已被西班牙入侵者毁掉的部分。书中记述
的那些久远的神话、编年的历史大事、天文学知识、以及那些曾一度秘传于小圈子内的
仪式知识，是无法在现代玛雅人的生活中观察到的，也是最有价值的。
    当年由玛雅人中的通神者秘密记录、讲授的东西，在外族入侵者强权蛮力的逼迫下，
成为永远的秘密，或者公开的秘密。当年在玛雅人心目中神圣超凡的东西，在今天的文
化研究者眼中，正好是解开玛雅文化之谜的一把关键的钥匙。历史由这么多偶然事件组
成，重新发展一次，也未必是现在的格局。当年的通神者精心构建、维护起玛雅的“神”，
今天的研究者费尽心机要去抓往玛雅文化的魂。这些文化的制谜者和解迷者，谁能预说
这些历史的偶然？
国旗上的克沙尔鸟
    危地马拉的国旗上绘有一只振翅欲飞的克沙尔鸟，国家发行的纸币上也有它的图案，
甚至市值单位就叫克沙尔。
    克沙尔鸟是中南美的特产，与玛雅人有着不解、缘。这种鸟非常美丽，它长着彩色
的羽毛，胸脯洁白如雪，最可爱的是那蓝绿相间、高雅华贵的长长尾翎。古代玛雅贵族
和祭司就用这美丽的尾翎作装饰，它成为这些政治领袖和精神领袖高贵品质的象征，成
为他们高贵形象的一部分。
    克沙尔鸟生性刚烈，宁可死去，也不愿被囚在笼中。它的这一性格，成为玛雅人热
爱自己的文明，反抗殖民压迫的象征。伟大的古巴革命家兼诗人何塞·马蒂在危地马拉
漫游时，曾经写下这样的诗句：“克沙尔鸟之至美，乃是它决不屈从任何人。”这并非
无惑而发，原来还有一段英勇悲壮、令人荡气回肠的故事。
    1523年末，西班牙殖民强盗埃尔南多·科尔特斯派他手下上尉军官佩德罗·德·阿
尔瓦拉多征服玛雅人。他带领由骑兵、步兵、炮兵组成的殖民军耀武扬威地向玛雅人居
住的地区进发，不料遇到了强有力的抵抗。
    克沙尔鸟意象除了表面这层坚贞不屈，它还有什么深层的意味吗？换言之，我们应
怎样通过它来透视玛雅文化心理呢？
    让我们把目光再次投向数百年前那血与火的战场。在传说与神话的虚光里，原来英
勇悲壮同时也是不忍正视、不堪回首的耻辱。阿尔瓦拉多上尉属下只有120名骑兵、300
名步兵，战马173匹，大炮4门，另外还有一些已归顺的持拉斯卡拉和乔卢拉人。与之对
阵的是7万玛雅大军，这真是众寡悬殊的对比。然而，玛雅人却遭到惨败。神话般的英勇
不屈意象的背后，却是屈辱地被征服的事实。
    玛雅大军首先在第一回合就败给西班牙人的军事计谋，他们被诱骗到平原开阔地带，
这是便于骑兵驰骋、火器施展的有利地形。阿尔瓦拉多把弱变成了强，玛雅人却把强变
成了弱。他们的文明没有给他们以近代军事武器的知识，却给了他们神灵崇拜的观念。
他们没见过火炮，甚至对骡马也一无所知。炮火轰鸣自然地被看成天神施威，骑兵也被
当成半人半马的天兵天将。按理说1523年时的所谓军事优势也真有限得很，西班牙人使
用的还是长矛刀剑，直到16世纪后半时才产生枪弹，17世纪才发明把弹丸与装火药结合
起来的办法。前装式滑膛枪装弹时，先要咬掉纸弹壳的底盖，向药池内倒少许火药，余
下的由枪筒口倒入，再推入弹丸和纸壳。真是不胜其烦。史料表明，即便是很原始的火
绳枪，殖民军也没有几支。
    这就给我们头脑中先入为主、笼而统之的印象提出了挑战。玛雅人并不是败于军事
技术上不如人，而是败在心理和文化的战场上。7万大军敌不过区区几百人这个事实，当
时怎样刺伤了玛雅人的心灵，我们可想而知。
    我们从经过文化“文饰”的克沙尔鸟意象中，可以找到某种属于玛雅文化传统的东
西。正像克沙尔乌千百年来作为玛雅祭司头顶的标志那样，寻求安慰与解脱的愿望也找
到了玛雅神灵世界这一象征。以克沙尔鸟为中介，古代玛雅人从宗教中寻找庇护、慰藉
的努力，就与近代玛雅民族从神话般的意象中寻求精神寄托、解脱与升华的努力，达成
了千年一系的完整统一。
    心理学告诉我们，人总要在“事实”与“认知”之间找到某种平衡。当惨败、被征
服的“事实”与玛雅人自尊自爱的民族情感发生矛盾时，当“事实”无法更改时，他们
就不自觉地试图改变“认知”。神话般的克沙尔鸟飞升而去，给黑暗的“事实”涂上了
亮色。
    现在的危地马拉，是古老玛雅民族的发祥地之一，也是通向玛雅其他地区的必经之
路。在这里，玛雅文明与西方世界悲剧性地相遇了。头戴翎盔，手持盾牌的玛雅武士，
用弓箭、石矛这样的原始的武器，与西班牙殖民军血战。军事上的失利是无可避免的，
然而他们在酋长特库姆－乌曼的领导下，前仆后继，屡败屡战。
    在一次空前惨烈的战斗中，特库姆－乌曼牺牲了。悲恸的玛雅人说，他们的酋长化
成了美丽的克沙尔鸟飞升而去，他的鲜血染红了克沙尔鸟洁白的胸脯。这个满含深情的
传说，安慰了玛雅人的心灵，也显示了他们不屈的民族精神，成为今天危地马拉这个中
美玛雅国度的优美神话和永恒意象。
    一个文化，说到底就是营造出了它自己的“意象”。
    在中美几个玛雅国度中，无疑危地马拉是最值得骄做的。玛雅文明最辉煌的岁月是
在这块土地上度过的，古典时期遗址蒂卡尔（最大的玛雅城市）在危地马拉的境内，直
到今天，玛雅后裔在这里有着最高的人口比例，几近六成。所以，作为现代政治国家的
危地马拉，特别地看重自己作为玛雅文明国度的特征，特别地把克沙尔鸟意象作为民族
精神和文化传统的象征。
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　　①Buckland,“Four as a Sacred Number”,J.A.I.,xxv.PP.96～9，引自《原始思
维》（〔法〕列维一布留尔）第205页，商务印书馆1986年。
    







      
	

	
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